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第33章 古书 (3 / 3)
        陈安生能看到许多现代民俗题材的游戏、、漫画的影子。古人写书是很野的，一些道听途说，三分牵强附会，各种乡野怪闻，让他们写得和真的一样。

        清代袁枚先生，一本《子不语》，专写圣人不语的怪力乱神，一手殭尸层级，唬的不少现代人一愣一愣，让许多不明真相的中二青年奉为圭臬。

        那位传说牙口极好的纪晓嵐先生，远离了官场退於草芦，也能写出《阅微草堂笔记》这种志怪书回。

        陆安生其实也不是没看过这些东西，民俗嘛，虽然不等同於古代文化，也是现代的社会现象之类的，一切平民的习俗行为。

        但总归还是这些个古时候的遗传，比较符合普通人对民俗这两个字的印象。

        他一开始，其实也多在看这些，直到后来发现，上课学的是这些东西如何產生，还有背后的因由。

        当然，现在目的是不同了，不但要专注这些內容本身，还得一篇篇细看，尤其那些个鬼祟的特性弱点：“人死为鬼，鬼死为聻……”

        “岭南有鬼曰魘，乃是死后未察觉自身已身逝去之人形成的鬼怪，会照生前轨跡继续生活，一旦被人点破身份，便就会消散。”

        “王生所见之物，双目如茧茧灯笼，只可见丈余长的双腿隱没於雾中，是为二八神，值日夜游行之职。

        海外南经记载：有神人二八，连臂，为帝司夜於此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人……王生竖日立毙。”

        “湘南多瘴气，有十万大山，夷蛮凶虫横行，有人曰夷光，有代取人脏，谓之人代之能。”

        陆安生看著看著，有种知识逐渐累积的自觉，不过光是这些，显然不够，一旁的手机中，还有与熊嘎婆类似的，近代民俗怪谈存在的搜索记录：

        “那个世界涵盖的东西太多了，走这一趟，我解锁的记录直接翻了好多倍，那知识收集也只好细水长流了。

        何况……像民生百艺祭灶司命这样的存在，没有一个神话或传闻中有记载，至少我没听说过。

        所以，还是得之后好好探索才行。”

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