第一百六十四章 鬼怪特别多 (3 / 4)
吾道穷矣，吾不复梦见周公久矣。梦真有那么神奇吗？我有一个方框形的黑暗隧道的梦，反复出现，这又预示着什么呢？
郭大师对此作何解释呢？
但是，对于我的思想来说，我不敢轻易对不明白的事情、对没有经过验证的事情随便相信的。中国古代许多文章，推理时仿佛振振有辞，但细想起来根本不讲逻辑，这是最恶劣的地方，容易误导人。
比如有一个相声说，天有五行，人有五官，地有五方，人有五脏。就是承认天人合一的基本原则，但对应就是这么简单吗？
我想起自己读的《古文观止》，里面有个千古名篇《谏太宗十思疏》，名臣魏征写的，开篇写到：“臣闻求木这长者，必固其根本；欲流之远者，必汮其泉源；思国之安者，必积其德义。”木长必固根本，国安必积德义，这作为一个比喻，可以。但根本推导不出来啊，毫无逻辑可言。中国古代尽是这种文章，用比喻作推导，搞出一些似是而非的东西来。
从教育学来说，下定义不如打比方，但是光打比方是说明不了问题的实质的，必须要学会下定义，才能格物非致知。
苏东坡的词：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这是文学作品，但把它当成严肃的社会科学论文，就不对了。
严肃的科学论文，在古代，应该读经。严肃的社会政治课题，在古代，应该读史。这才是正经读书人该做的事情。
我还记起了宁老将军在写字时，鲍老板的恭维。龙虎之气，不是画画，体现在书法的韵味之中。如果你真要形象地表现大气的流动运行，画画和拍照就可以了。
中国古代文化中，缺少对事物、对文字的精确定位，这是早年的艺术性学风带坏的。有人说，汉字是独立的字体，汉语是独立的多重含义的字的组合，理解起来有相似性特征，没有逻辑性特征。这种理论实在浅薄，企图从文字本身来证明中国人没有语言逻辑。但是，我们看看二千多年前的公孙子，也就是公孙龙，看看他的《白马非马论》、看看他的《坚白论》，我们就知道，汉字的逻辑特征已经被古代大师理解得非常清楚了，后人为什么不学呢？
这是文字本身的逻辑特征。文字与事实也有精确的对应关系，其伟大的典范就是《春秋》。孔子说：要是有人认真读了《春秋》，就大概明白我的心意了。所谓春秋笔法，是最精确最简洁的语言，来描写历史的大事件。对历史事件本身的忠实，也就严格限制了语言的歧义，这就是孔子的伟大啊。但是，这样的历史，没有多少人看得下去。人们总喜欢添油加醋的东西、总喜欢虚情假意的东西。于是，为了满足粉丝庸俗的要求，后来就是左丘明的《左氏春秋》和吕不韦找人写的《吕氏春秋》，有了一些的模样了。大家一年，添油加醋后，销售量猛增，这可是个好办法。所以，后世小子们竞相模仿，编故事、搞传奇的东西是塞满了千年的书架，粉丝众多。
所以，在这个意义上说，我比较推崇韩愈的古文运动，文章的最高境界，应该是：准确。
当然，在郭大师这里，我们还学到了以前根本没有接触的东西：表文的格式。我们知道的表文，从古代典籍中最著名的，莫过于诸葛亮的前、后《出师表》，但具体的格式和写法却不甚明了。郭大师讲，利用神仙的力量，就要按正规格式向神仙祈求，要祈求，就要有呈奏表文。现录方士常用呈奏表文范例如下：
久旱祈雨式。诸佛诸祖，大发慈悲，悯念愚氓无知。饥馑忍，从宽赦宥，格外施仁。敕命雨师发簿大施雨，行降不竭之甘霖，活无限之生命。五谷丰收蒸民乃粒。衣食既足，礼义可兴，俾大小知识等，出外调贤，遇绿即化，开荒引众，助道有赀，处处感铭。天和年年长书，大有既内外善信等，实沾圣泽于无涯矣。谨百拜冒渎上奏，以闻。
依据民国十一年（922年）刊，古渝天德书坊存版的《应用呈奏》所载，相传水法祖师所著的抄本，大概有五十来个表文。郭大师将其收入资料中，发给大家，让大家知道格式和内容。
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