第一百八十四章 北京有些事 (6 / 6)
从哲学意义上说，这是世界观的范畴。本来说心、说见，基本属于认识论的范畴，怎么突然跳到世界观上来呢？
我突然想到，所有认识的对象，都是这个世界。如果没有正确的世界观，所有认识都会是错误的。这是从根上解决问题的办法啊。这才是经典，这才是大学问啊。
但是，我不懂，我不理解，为什么他这样说。万法唯心，我听说过这个词，但看上面两个结论，就令人震撼了。心不仅是宰一切的，而且是创造一切的，从这个意义上说，心就好比天主教中的上帝。但他又说，心是不存在的。这是什么意思？难道是世界不存在？难道是我不存在？难道是认识不存在？
一切皆空，我在哪里？
我不敢往下想了，因为思维的逻辑没有着力点。人的思维就像是个射线，从端点出发，你思维或习惯或爱好的偏好，就是你的方向，但没有端点，所有方向都没有出发的地方了。
但是，《愣严经》的原文，却是难得的古代美文，用词精当典雅，简直可以作任何文体的范本，这个译者，简直是个大文豪，不亚于韩愈了。
等我仔细查找它的译者时，才明白，这是集体创作的结晶。本身佛陀的内容就是经典，译者又是三们高僧共同研究对照，执笔者，是大名鼎鼎的房融！房家在唐代，绝对是除皇室以外的第一精英家族，名相房玄龄的名字，任何一位历史爱好者都不陌生。房融的官职曾经位居宰相，其文化修养和思维能力，绝对是当时最优秀的人。执笔这本经典的翻译，可以说是他在学术和宗教上最大的功德，也可以这样说，凭这部译作，他就可以称得上唐代最伟大的文学家之一了。他在书中的署名很长，但我要把它认真记下来，以不忘这位世匠的功绩。全称是：菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融。
我为什么对这几位译者推崇那么高呢？是因为自己的经历。我看了不少外国名著，由于自己英语不太好，主要是看译著，但许多译著翻译得生硬难懂，根本无法看下去。
过去讲翻译要做到“信、达、雅”，对于信，就是要忠于原文原意，要忠于，首先自己要理解，不能生吞活剥。更不能不懂装懂，瞎子牵瞎子。对于佛经来说，如果不能做到信，那就犯了根本错误，这可是修行手册，不能代代害人，遗误千年众生，这个罪过，怎么形容都不为过。所谓达，就是要通达。许多人翻译外国名著，信到是信了，不过大量使用中国人不习惯的从句复句，不加解释的专有名词，看起来打头，想起来头晕，好好的菜，让他烧糊了。所谓雅，就是要优美，要给人美感。外国名著肯定是优美的，要不然不成其为经典，但你翻译得白如开水、烂如枯草，几个中国人爱读？
要成为优秀的翻译家，必须是中外两种文字的大师，才能够传递出准确的美感。比如杨绛翻译的《唐吉诃德》，幽默风趣，简直让人忍俊不禁。比如傅雷翻译的《飘》，名字就非常传神。英文原意是：随风而逝，他译成一个汉字：飘，神不神。中间的人名，所谓嘉斯丽、白瑞德，都适合中国人对人名三个字的习惯。我们看到的外国人，就像生活在我们身边，这种功力，非大师不能。
但是，《愣严经》我是看不下去了，我根本没有这方面的分析和理解基础，它已经把我平时擅长的逻辑思维的起点，都空掉了，我如何理解呢？
算了，看些其他的吧。好在，妍子和我的打坐，一直在进行。
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