第四百四十四章昏沉又来了 (2 / 6)_一名隐士的前半生

第四百四十四章昏沉又来了 (2 / 6)
        《儒林外史》是中国最伟大的小说之一，其文笔功底，体现在它网状结构的叙事之中，这是前所未有的。这种叙事，必须以上帝视角，才能够完成。所以，他的主人公，全是以第三人称展开的。

        那么，是不是有个这逻辑，以第三者的旁观视角来观察自己的内心，就会达到冷静全面的效果呢？如同上帝那样，洞察自己的一切？此时，观察的主体是我，客体是我心中出现的念头，仿佛也是我。主客不分，还叫什么观察呢？

        我问到：“这是不是有点纠结呢？我观察我自己，能行吗？”

        “你没试过，怎么知道行不行？况且，我试过，我知道可以，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”

        当然，刘大哥神智正常，思维清晰，并且我可以确定，他不会骗我。他亲身经历的事，肯定是实践了。如果打理与实践不对应，那只能是推理有误，不能责怪实践。

        “那我的推理，究竟错在哪里呢？”我很不理解，如果不借助镜子，我怎么可以看得到自己的脸。主体与客体的混淆，怎么叫它是清楚的观察？

        “从推理上来说，你最主要的错误，是把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”

        我就更不懂了，一个人好几个心理层次，这在心理学上，没说过啊。我问到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得给我打个比方，我确定没接触过这类理论和实践。”

        “从佛教的理论来说，我们所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，这个你试着理解一下？”

        我将自己的理解，详细地说了一下。我大概觉得，假如整个心，如同我的身心一样，都属于我。那么强行区别它，真心就如同我的意识，妄心就如同我的手指。当然能够观察。但从终究意义上讲，这都是我的一部分。

        “你打了个比方，也不算很错。所有妄，都是相对于真来说的，如果没有真，哪有妄呢？”刘大哥这样说，我有一种豁然开朗的感觉，他真是思维的高手。

        “对对对，没有妄，就没有真。哲学上，讲得通。”

        “真妄本是一体的，如同硬币的两面。但我们实践中，并不能实际体会到。如果我们在实践中这样想，就会出现是非不分，处于傻瓜的状态。”

        格物致知，格，就得区分，没有区分地对待事物，就会陷入不可知论。

        “这种心的训练，是让我们先在心的层次上，学会区分真妄，那些念头是妄，而能够观察的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发现，那个原先的真，也是空的。一步步空下去，最后达到明空的境界。一真法界就会展开，而一真法界，就没有真妄之分了。当然，我也只是说说理论思路，我本人也没达到。”

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