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第四百七十一章 几种方便法 (5 / 6)
        “我们平时生活中，所有动作都可以用来作为观察的对象。但我们要注意，说话是最难保持正念的。有鉴于此，几乎所有寺庙，都控制人们多说话。只念佛就行，一心念佛，不要多嘴，因为，说话时，心最散乱。”

        这段话打得万师兄有点痛，但他毕竟是一个好学的人，他请教到：“说话散乱这病，我就有，怎么对治呢？”

        “说话时要清楚地观照说话，依我的经验，说话时最难观察。所以，我自己也没修好这个法门，只能是按照原来师傅教我的，跟你复述一遍。当然，人人都要过这一关，用正念说话。关键点在于，说话时，不要加上我在说话的观念，说话的只是色法及心法而已，没有一个我。这个说起来容易，做起来难。所以，平时我们修法时，尽量少说话。”

        他并没有解释得过细，但万师兄好像是受到了警告，不敢再追问了。

        那就只好由我来发问了：“钱师兄，还有其它方便法门吗？就是我们平时最常用的？”

        他想了想：“我们每天要吃饭，也有一个吃饭的法门，虽然听起来复杂，但用起来，倒是很得力的。”

        “吃饭时，第一个感受就是眼睛对食物的触受，视觉反应。中国菜就利用这点，在色上做文章，法国菜也有这个特点。通常人们认为，我的眼睛在看，以为眼睛有一个我在看。其实眼睛只是一种**器棺，有眼睛及精神成为视觉的功能，眼对色尘生起眼识的感受。”

        这一段，我比较熟悉。在《愣严经》中佛与阿难的对话及辩论中，就提出是谁在看的问题。阿难说是眼睛在看，被佛驳斥了。

        “没有眼睛就不会有眼识，有眼睛没有色尘，此时是食物，也不会生起眼识。只有眼根与色尘两两配合才会生起眼识，这里没有一个我什么事。只有心在看，不知根尘识的人，往往以为有一个我在看，我的眼睛看见了，从而生起我见，这就是错误的。”

        观法无我，按这个说法，还有一个意思，所有的观察，都是为了觉察无我这个真相而生的办法。

        “生起了我见，就会以为有一个永恒的我存在，因此看顺眼就感觉快乐，从中引起执着和**。看得不顺眼就排斥起嗔恨心。所以，看到食物那一刻，你如果平静地观察，没有产生感情的波动，就是正确的。那只是根尘配合而产生的识，不要落入我在看的意识之中。”

        “接下来，就要注意取食物的念头，并且注意观察心念的感受。想要生起了，决定的意志推动手伸出去取食物，在这些过程中都要清楚地观察每一个动作。张开嘴巴把食物送进来，合上嘴咀嚼，感受到牙齿的上下动作，舌头不停地推动食物也要观察。”

        这就是观察心与动作的关系问题，还是比较好理解的。自从学了他的行走办法后，总觉得大致都差不多。

        “接下来，就要接触到一个新的觉受了：味觉。味道出现时感受味道，不要套上一个我的观念，此时，就不会有贪和排斥的念头。机械地动作，完全地接受这种味道，这种味道就不会引起你的情感，是因为无我的关系。”

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