第五百六十四章 升维与跃迁 (8 / 8)
第二点，他所有的论点，都是基本于逻辑。然而，我们三人不管是从理论到实践，都已经证明，逻辑不能用来解释佛教。因为，在佛教理论中，没有主体与客体之分，也就没有逻辑的立足之地。
比如我们说两个人哪个重，这重，一定是比较出来的。哪怕只说一个人的质量是多少千克，也是与千克珐码相比较成得来的数字。如果没有比较，就谈不上结论。所以比较，都是参照而来，参照物与本身合为一体时，是无法描述的。
所以，佛教中最根本的境界，就是无法描述，也就没有对错。本来如此，何必区别。
第三点，关于思维层次问题。所有思维，有两个基点，第一个基点，是根据观察事实而来，第二点，要可以描述。根本我前面的观点，我们观察所有事实，如果都是以经验的有色眼镜来看的话，从一开始就是错误的，至少说是失真的。从可描述的话来讲，我们都听说过：“言语道断，心行处灭”，这不仅是不可言说，更是不可思议。
不可思议的东西，怎么可以用提升思维的层次这个办法，来得到解决呢？
第四点，关于膜的假设，这也是个不得已而为之的假设，圣人看到的世界，超越了时间与空间，也就没有膜内与膜外。举例，在佛陀与阿难的辩论中，讨论心在身体内还是在身体外的辩论，正好可以借鉴。
我们关于佛的境界，或者说真如的境界，在所有佛经里，都没有具体的描述，因为它是不可以描述的。纵观整个佛经里所说，主要是两个内容。第一方面的内容，是证明，所有的说法，都不是佛的境界。证明所有的东西都是空的，或者说，佛的境界，不是个东西，至少，不是个我们可以说出来的东西。
这种结论又不是断灭，它又反复说，终极真理是存在的，那它存在于哪里呢？以什么方式存在呢？只有到了的人，才自已明白。没有到过的人，就像你跟瞎子形容万花筒的颜色一样，永远说不清楚。
第二个方面的内容，是说明，要抵达这个境界的办法，这个道，相当于道路的道。所以，佛经所有内容，只不过是导向一个正确的方向与办法，而不告诉你结论。
想从结论上来否定佛教，是做不到的。虽然，我也想否定它，毕竟，如果我有本事证明它错了，我自己也就成了一大圣人。古往今来如此之多的人，在这错误的路上浪费生命，我纠正过来，这是多么大的贡献？
相信，想批驳它的人无处不在，无时不在。但是，哪个又成功了呢？
等天亮后我准备才发给小胡。结果写完时，一扭头，窗外已经亮了。
【本章阅读完毕，更多请搜索新笔趣阁;https://m.xinbiquge.cc 阅读更多精彩小说】
友情提示：请关闭阅读模式或者畅读模式，否则可能无法正常阅读。
上一章
目录
下一章