第三百一十四章 (1 / 4)
这时马吉插嘴打断伏难陀的话道：“徐兄，我想跟徐单独聊两句，还请徐兄行个方便”
徐子陵点头道：“正好我也有些话要跟吉爷说。”
两人向拜紫亭告罪，然后穿门而出，来到平台处。
徐子陵与马吉离开之后，众人的注意力又回到伏难陀身上。
金正宗道：“国师看得很透彻，这是大多人对死亡所持的态度，不过我们是迫不得已，因为所有人都难逃一死，没有人能改变这结局。与其为此恐惧担忧，不如乾脆忘掉算了。”
伏难陀从容一笑，低喧两句没有人听懂的梵语，油然道：“我的生死之道，正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要超越死亡，让死亡变作一种提升，而非终结。”
烈瑕淡淡道：“然则那和佛教的因果轮回有何分别？”
张天赐也很想知道伏难陀的答案，假若伏难陀说不出他的天竺教与同是传自天竺的佛教的分别，他的生死之道便没啥出奇。
伏难陀正容道：“任何一种宗教思想，在发展至某一程度，均会变成一种权威，不容任何人质疑。我国最古老的宗教是婆罗门教，建基于《吠陀经》和瑜伽修行。可是当婆罗门教变成一种不可质疑的权威，便出现了与她对立的沙门思潮，其中包括佛祖释伽牟尼，耆那教的大雄符驮摩那，生活派的领袖末伽梨.俱舍罗，顺世派的阿耆多.翅舍钦婆罗等开山立教的宗主。可惜他们并不能摆脱婆罗门教的阴影，例如同样着重业报轮回，又吸收其神祗。他们虽看到有改革的必要，但仍是换汤不换药，使后世重蹈婆罗门崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。”
听了伏难陀的话，张天赐心中亦涌起新鲜的感觉，他对于佛教并不了解，但是还知道一些，对于所谓的佛祖张天赐也没有什么想法，并不觉得有什么不同，但是今日听伏难陀这么一说，张天赐对于佛教的来源也有了一些了解，更为难得的是，伏难陀身为天竺之人，对于佛教的理解更为突出。
尚秀芳不同意道：“佛教禅宗请的是‘顿悟’，不重**和祭祀，国师的指责，似乎偏离事实。”
张天赐心中暗赞，尚秀芳并没有因伏难陀的地位和权势而退缩，还为自己的信念辩护。他曾接触过佛教的四大宗师，对他们那种超然洒脱、不滞于物、闲适自在的风流境界，大有好感。只是张天赐有好感的也只是少数，中原的佛教除了几个人之外，张天赐对其他人可没有什么好感，可以说，佛教在中土就是一个大祸害。
伏难陀不慌不忙的微笑道：“秀芳大家说得不错。不过禅宗是中土化了的佛教，禅的梵语是‘禅那’，意即‘静虑’，发展成中土人皆有佛性的‘禅’，正代表中土的有识之士，看到从我国传来的佛教的诸般戒条缺点。可惜禅宗尚差一着，就是将个人的‘我’看得大重，但已比较重颂经，重崇神，重仪式高明得多。”
尚秀芳蹙起秀眉，虽未能完全接受伏难陀的论点，亦找不到能驳斥他的说话。
内容未完，下一页继续阅读
友情提示：请关闭阅读模式或者畅读模式，否则可能无法正常阅读。
上一章
目录
下一章