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第五百四十六章 学术严谨性 (2 / 4)
        所谓支，相当于特征，确定三禅定义的几个方面。

        “进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。”

        由禅到定，名词变了，境界也变了。为什么要这样呢？

        “这四种定都还在『色』界，没有舍离『色』身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。当然，第四禅是进入四无『色』定的转折点。”

        原来是这个原因，超越『色』界之关节点。我看过某位法师讲解经典的一本书，他认为，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将心摄止，仍易起念头。到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。

        “四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。舍：舍掉三禅的乐。念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心：心定在四禅的定境中。”

        我发现，以上四禅，都有一个特点：一心，就是处于之中的意思。

        “有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把想念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压制住，『色』界的烦恼还在，所以他死后就生到『色』界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。”

        就这境界还属于外道，普通人怕是连这外道都要羡慕吧？

        “以上四种禅定还是没有舍离『色』界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的『色』界天，故称为仅有『色』身而无物欲的『色』界。如果修行者觉得有『色』身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无『色』界天。”

        所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。

        “一个人若想把『色』身舍掉，他须把种种『色』想灭掉，即是灭掉『色』想与有对想；『色』想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离『色』地而进入空无边处定。他感受到没有『色』法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”

        五蕴只消除了一蕴，不早着呢。

        “在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离『色』身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有『色』身的时候，也能修成无『色』定的：先将心念观想『色』身中的虚空，『色』身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见『色』身。『色』身空了，『色』身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”

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